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◇翁礼明

王守仁是明代著名的哲学家、思想家和教育家、儒家心理学研究的集大成者。 因为自号阳明,世界被称为阳明先生。 在哲学方面,王阳明提出“心外一无所有,心外无理”,心是天地万物的统治者。 在社会伦理方面,王阳明认为“仁者要天地万物为一体”,将人与自然的和谐理论推向社会关系。 他以“起良知”构建道德修养体系,继承孟子“人可以成为八尾舜”的理论,迅速发展,认为“街上到处都是圣人”。 但是,良知是理性层面的认识,不实践就接近空,所以王守仁提出了“知行合一”的学术命题,将道德意识和道德行为融为一体。

路透社:第18期发其志意 肃其威仪 《传习录》的修身观

《传习录》是王守仁教育活动中的语录编纂和论学书信文集。 “习俗”来源于“论语”“不能习俗”一词。 《传习录》从主体的真心视角发现了内在的世事人情,将主观的“心”和客观的“理”合为一体,开创了人本主义、思想解放的浪潮。 王阳明的心学思想指的是身心和谐,知行形成充分的社会主体,刚毅勇猛,形成以天下为己任的个人人格。

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塑良善的真心:发扬其意志

在王守仁的人生经验中,他12岁时与补习班老师对话:老师认为“登第一”是人生的头等大事,王守仁认为“做圣人”是人生的头等大事。 这句话奠定了王守仁人生的本色,“成为圣人”成为了他一生刚鞋的人生目标。

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阳明继承了儒家积极入世的人生观,认为医生应该自己承担历史使命,承担社会责任。 他认为“圣人”不是特定的人,每个人都有可能成为圣人,有可能成为圣人。 普通人只要“发志”,就能培养无私的精神,以天下为己任,就能成为圣人。 其意志是尊重弟子身心的迅速发展,适应弟子的心理特征,疏离弟子的志向和情趣。 “古导师,教人伦。 后世开始背词章的习俗,但先王的教诲死了。 现在教童子,必须专业孝顺忠实礼义廉耻。 那个栽培修养的人,应该唱谚语发扬意志。 ”。 (《传习录训蒙大意》)阳明系统地分解了孩子的成长道路,认为教育应该洗涤人心,使人明伦成德。 塑造善良的心,发现人的德性,完善人的理性,培养道德智慧和道德能力,实现构建圣人品格的目标。

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发扬意志的哲学观和教育观类似于17世纪英国哲学家约翰·洛克的“白板论”。 摇滚认为,人心如白板,上面本来没有任何标志,经验和知识是通过教育活动和实践活动留给人心的印迹。 阳明说:“大当童子的表情玩得很开心,害怕逮捕检查,草木开始发芽,心情好就达到条件,一挠就衰。 现在告诉童子,一定要鼓励,取悦中心,那是自己做不到的。 》(《传习录训蒙大意》)顺应儿童成长的优势,通过势利导促进儿童身心和谐的迅速发展,激发儿童的意志和精神,培育其成仁成圣的灵魂。

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知道行的潜力:苏其威仪

知行合一是阳明哲学思想和教育思想的核心视点。 “知”和“行”的问题受到历代思想家的关注,“尚书”有“知匪难,行唯难”的说法,由此开始了知行问题的讨论。 王守仁从“心外无机物”的理论出发,认为“知”和“行”不是对立的概念,而是“一念发源地是行”。 为了论证知行合一的命题,他和弟子展开了多次深入的交流。 “夫人有想吃的心,然后知道想吃的心。 想吃的心是意思。 味道的好坏等门口再知道。 不等门口是先知味道的美坏蛋邪恶吗? ”。 (《传习录答顾东桥书》)也就是说“食之行”和“食之味”相互对立,也没有前后的区别。 王守仁生活在明代盛衰的转型期,医生过着苍蝇露营狗刚的生活,经常在道德上分离,在纸上谈论士兵。 阳明认为知行合一,心外无机物的目的是反对道德教育上的知行脱节,只有实践道德意识才能发挥伦理道德的社会功能。

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王守仁希望儿童教育发扬其意志,不仅塑造其善良的真心,而且通过礼乐、礼仪活动肃清其威仪。 礼乐教化在医生成长过程中具有极其特殊的意义和作用,威仪肃穆是医生的审美理想,也是道德追求。 阳明认为“指导习俗”可以培养正邪、庄敬恭顺的礼仪修养。 礼仪活动是社会生活的表意系统,谦虚有序,庄严肃穆的礼乐活动能滋养人的品德,提高人的精神。 礼乐的教化功能有助于构建稳定和谐的社会,有助于规范政治精英的施政行为。 “指导习俗”体现了阳明对礼乐功能的深刻洞察,体现了他高度的人生智慧。

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阳明不仅正面论述了“指导习俗”的意义,还批评了人的认识偏差。 “今天的人往往把诗歌习俗不是时间问题,这都是粗俗的见解,乌可以知道古人教的意思! ”。 (《传习录训蒙大意》)“歌诗习礼”是塑造审美人生的重要手段,也是知行合一的重要表现形式,成仁成圣之路只能在知行合一、审美人生状态下实现。

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阳明晚年把自己的思想总结成四句教:“善无恶心之身,善有恶意之举,知善知恶是良知,行善是格格。” 这是王守仁高度概括自己所有的思想,是成仁神圣后他人生的总结。 “四名教”把振奋人心视为善恶之源,把辨别善恶作为智慧之源,把制止邪恶作为行为之源。 这是阳明哲学思想和教育思想的精确概括,也为后代成仁成圣指明了方向。